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2022-12-12 15:02
没有任何救世主降临，既无神明的，也无革命的，一概无果而终。非正义始终与一切苦难黏合在一起，甚至在世人眼里最值得承受的苦难。普罗米修斯面对逼迫他的强势所保持长久的沉默始终如呐喊告示着世人，尽管在此期间，见到世人也转过身来反对他嘲笑他；夹在人性恶与命运、恐怖与专横之间，他只剩下靠自己造反的力量去拯救尚可拯救的生灵，对傲慢辱骂他亵渎神明毫不在意。 人们一旦在上帝那里又在历史那边找不到安息，注定要为那些活不下去的人们而活下去，即为了受侮辱者而活下去。
2022-12-12 15:02
恶，想必是存在的，是世人在其疯狂渴求单一性时所积累的。但另一种恶起源于无规则的演变，面对这种恶，面对死亡，世人发自内心深处呼喊正义。具有历史性的基督教一味通过宣告天国抗议这种恶来作为回答，之后宣告永生，而永生要求有信仰。然而苦难消泯希望和信仰，于是沦为孤立无援，无理由可解释。 劳动群众已经对苦难和死亡厌倦不堪，他们是没有神明的群众。从此，我们的位置就在他们身边，远离旧式和新式的传教师。具有历史性的基督教把根治邪恶和凶杀抛出历史，然而邪恶与凶杀毕竟是在历史中遭到忍受的。当代唯物主义者也以为回答了所有的问题。 不过，唯物主义也是历史的仆人哪，反而扩大了历史杀害的范畴，同时听之任之，说不清道不明，否则留给未来，而未来则要求有信仰。在这种情况下，不得不等待，在此期间，无辜者不断死亡，二十个世纪以来，尘世之恶的总量没有减少。
2022-12-12 15:02
超越虚无主义 对世人而言，有一种适合其平均水平的行动和思想。一切具有雄心壮志的事业皆显示矛盾重重。绝对不可触及，通过历史也创造不出来。政治不是宗教，否则就成了宗教裁判所。社会如何定义绝对呢？也许每个人都在为大家寻找这个绝对。但社会与政治仅仅负责处理大家的事情，以使每个人都有闲暇和自由去进行共同的探求。于是，历史不再可能被树立成崇拜的对象。历史只是一种机遇，关键在于以审慎的反抗使机遇产出丰硕的成果。 如果说历史的岁月不是由收获的时节构成，历史确实不过是稍纵即逝的影子，冷酷无情的阴影，人在其中就没份儿。谁献身于历史，等于献身于虚空，反转过来等于什么也不是。但是，谁献身于自己生命的岁月，献身于由自己捍卫的家族，献身于活人的尊严，此人就是献身于大地，并且从大地得到收获，便可重新播种和养活世人。 真正的生命寓于撕裂的心灵，简直就是撕裂，就是在光焰冲天的火山上空翱翔的精神，就是公道的张狂，就是限度令人精疲力竭的不妥协。
2022-12-12 15:01
善不可与真分离，不然就成为恶的本原；善也不能绝对与真同化，不然就自我否定。 限度不是反对的对立面，而是反抗形成限度，支配限度，维护限度，并且穿过历史以及混乱重塑限度。这种价值的根源本身向我们确保根源只能是撕裂的，诞生于反抗的限度，只能依赖反抗而生存，是一种恒定的冲突，永远由智慧激发和控制，既战胜不了不可为而为之，也克服不了深渊，与两者保持平衡而已。不管我们做什么，过度将始终定位于世人的心中，处于孤独之处。我们所有人都背负着我们的劳役，我们的罪过和创伤。但我们的任务不是将其激化扩散到全世界，而是在我们自己身上以及在别人身上将其战胜。反抗，不肯随波逐流的百年意志，今天依然是这场战斗的本原，巴莱士如是说。这个百年意志，各种形式之母，真实生活之源，使我们永远昂然屹立于历史未定型而激烈的演变中。
2022-12-12 15:01
限度与过度 革命走入歧途首先可说明的原因是，不了解或不一贯认知与人性似乎密不可分的限度，而这种界限恰恰是由造反揭示的。各种虚无主义思想因为忽视这个界限，最终陷入一种匀加速运动。什么也阻挡不住这些虚无主义思想自食其果：为彻底摧毁或无限征服的奴役。因此，为了逃避这种命运，革命精神若想保持生命力，必须返回造反的源泉重新得到锻炼，从而汲取忠实于根源的唯一思想，即有限制思想。如果被造反发现的限制使一切改观，如果一切思想，一切超越某一支点的行动自我否定，万物和世人本来就有一种限度。在历史上正如在心理学上，造反就是一座失灵的摆钟，其摆锤的幅度会摆得疯快，因为很想找到其根深蒂固的节奏。但这种失灵并非全部，还得围绕一个枢轴自我完善。造反提议世人共性的同时，揭示限度和限制，两者都归属世人共同本性的本原。
2022-12-12 15:01
造反与谋杀 革命者的历史证明正义和自由几乎总是冲突的，好像两者彼此的诉求不可调和。绝对自由，是最强者统治的权利，故而保持有利于非正义的冲突。绝对正义经过取消一切矛盾后毁灭自由。 这类二律背反只存在于绝对之中，意味着世界与思想没有中介。确实，在完全脱离历史的神明与清除一切超验性的历史之间不存在调和的可能。两者在尘世的代表其实就是瑜伽信徒和警长。
2022-12-12 15:01
地中海思想
2022-12-12 15:00
创造与革命 我们活得走投无路时，唯有反抗可使我们对未来抱有希望，那是尼采的梦想：社会的主人“不是法官和压迫者，而是创造者”。这句名言并不能授权艺术家们抱有领导城邦的可笑幻想，仅仅表明我们时代的悲剧：劳动完全屈从于生产，根本谈不上创造性。 今后所需的文明，对阶级如同对个体而言，将不可能把劳动者与创造者分离；同样，艺术创造也不可能把形式与内容、精神与历史分离。文明就是这样承认所有人享有反抗所肯定的尊严。
2022-12-12 15:00
同时就是说，伟大的风格不是一种简单的形式德行，一旦为自我寻求风格而损害真实时，倒会成为形式德行，但已经不是伟大的风格了：不再是发明，而是模仿，就像一切学院派，而真正的创造，按其自身方式进行就是革命性的。倘若不得不把风格化推至极远，既然概括人为介入的意志，包括艺术家为复制现实而采取矫正的意志，最好还是让风格化隐形无影，以便化育艺术的诉求被最强有力地表现出来。伟大的风格就是不见踪影的风格化，即被化身了的。 当风格化被夸张了，让人看出来了，作品便是纯粹的回归，试图夺取的单一性与具体性便毫不相关了。相反，现实一旦被沦为原生态，风格化一旦微不足道，具体性便呈现了，单一性却没有了。伟大的艺术，风格，违逆的真实面目，都介于这两种异端之间。矫正随主题而有所差别。在忠于上述美学的作品中，风格随主题而变化，作者固有的语言（他的格调），若停留于套语常谈，便突显风格的差异，使人一目了然。
2022-12-12 15:00
悖逆与风格 作品，无论内容超出形式，还是形式盖过内容，只涉及一种单一性，即失望的单一性和使人失望的单一性。在这个范畴如同在别的范畴，凡与风格不相关的单一性都是残缺不全的。无论艺术家选择什么境界，有一条准则对所有创作者都是共同的：风格化，即同时意味着真实与赋予其形式的思想。 通过风格化，创作者努力重塑世界，始终使现实世界略为变形，留下艺术以及质疑的标记。无论普鲁斯特为人类经验带来显微镜式的放大，还是与之相反，美国小说将其人物缩小得十分荒诞，小说现实几乎是勉强撮合的。创作，叛逆的成果，寓于表现作品风格与格调变形之中。 艺术即是诉求不可为而为之的表现形式。当令人肝肠寸断的呐喊找到最坚定的语言，叛逆满足其真正的诉求，从这种对自身的忠诚中攫取创造力。尽管这跟时间的判例相抵触，但艺术之中最伟大的风格是表现最高尚的反抗。真正的古典主义只是被驯服的浪漫主义，天才则是对创造自身尺度的反叛，所以在否定和纯粹绝望中不存在天才，与今天人们的说教正好相反。
2022-12-12 15:00
小说是个想像的世界，通过对尘世的修撰而产生，在这样的世界，痛苦可以一厢情愿持续到死亡。激情从来都不是漫不经心的，人物交由固定的想法支配，人物与人物之间始终你中有我和我中有你。世人最终在小说中，自己赋予在人的状况中徒然追求的形式和安逸极限。小说量身定做命运。正因如此，小说化育创造，暂时战胜死亡。对最有名的小说做过一次详尽的分析，在每个不同的境界中，显示小说的本质在持续不断的修正中，始终朝相同的方向由艺术家按自身经历的指导而前行。这种修正，远非道德的或纯形式的，首先旨在一致性，从而表达一种形而上的需要。小说，在这个层面上，首先是一种智力练习，服务于对怀念或反抗的感知力。
2022-12-12 15:00
小说与悖逆 好像伟大的人物不太害怕痛苦，反倒更担心痛苦不会持久。因为缺少持久不衰的幸福，漫长的痛苦至少会造就一种命运。 不对吧，我们最严酷的苦楚总有一天会结束的。一天清晨，在经历了那么多的失望之后，一种对生活难以抑制的欲望油然而生，向我们宣告一切都结束了，痛苦就像幸福一样，不再有意义了。 何谓小说？其实是，甚至是，一片天地，那里行为找到其形式，结束语公布出来，人交由人来摆布；那里，一切生命具备命运的面孔：小说即使只表达怀念、绝望、未完成，也还创造出形式和仪式。说出绝望二字，就是超越绝望。那么绝望文学就是说辞包容的矛盾。小说世界只不过是根据世人深切的愿望对此岸世界的修正，因为问题完全涉及相同的世界。痛苦是相同的，谎言和爱情亦然。
2022-12-12 15:00
美能使世人喜欢这个生命有限的行动、有限的世界胜于其他一切。就这样，艺术把我们领回悖逆的根源，竭力将艺术形式赋予即将消逝于永恒变化中的价值，而艺术家已经预感到这种形式，并决意将其从历史剥离出来。人们经过一番深思熟虑，更加自信这种艺术恰恰可以当仁不让地经过熏陶变化后得到所缺少的文体：小说。
2022-12-12 14:59
艺术也属于颂扬和贬黜上述形而上悖逆运动相反相成的演变。“没有任何一个艺术家会容忍真实”，尼采如是说。此言不假，但没有任何一个艺术家能摆脱真实。创作要求和谐一致，却拒绝世界，但拒绝世界是因其缺少的东西并以世界存在的名义之缘故。悖逆在这方面让人看出处于历史之外的纯粹状态，尽管其初期错综复杂。因此，艺术想必应该给我们提供有关悖逆内涵的最后愿景。 德意志意识形态非难艺术之严厉并不逊色。根据黑格尔《精神现象学》革命性诠释，将来在和谐的社会中没有艺术，美将被体验，也不可被虚构。真实，完全理性的，单独就可满足一切渴望。对形式信仰和避世价值的批判自然而然延伸至艺术。艺术不属于所有的时代，相反由所处的时代决定，后来马克思说，艺术表现统治阶级享有特权的价值。 世界从来不是静悄悄的，其沉默本身也永恒地根据我们捉摸不到的振动重复相同的音符。
2022-12-12 14:59
悖逆与艺术
2022-12-12 14:59
造反与革命 一切言语和行为，哪怕是犯罪的，皆蕴含一种价值许诺，必须由我们去探求和揭示。未来是不可预测的，但复活可能无法实现。尽管历史辩证法是错误的，乃至有罪的。但世界毕竟能够在罪行中获得发展，哪怕按照错误的思想去发展。 按照革命观念，人处在历史中，不管自愿还是被迫，如果得不到一致认可，那他什么也不是。 我们现在的存在不是为了杀害和死亡，而是我们必须生存而且使他人生存，为了创造我们现在的存在。
2022-12-12 14:59
历史经历了最伟大的革命，其最终矛盾毕竟不那么像其企求正义时要通过一系列不间断的非正义和暴力来实现了。奴役或哄骗，这种不幸，各个时代都有，其悲剧则是虚无主义的悲剧，与当代智者的悲情混杂在一起，后者追求一般概念，却积累了一堆世人的缺陷。全体性并非单一性。戒严状态即使扩展到世界各边极限也不是和谐一致的。 在这场革命中，要维系对普世之邦的诉求只好放弃世界的三分之二和有史以来奇迹般的遗产，为历史的利益而否定自然和美，截去人身上情欲、怀疑、幸福和独特发明的能力，一言以蔽之，剥夺人的尊严。世人自我规定的行为准则最终践踏他们最为崇高的意愿。由于经受反复的质疑、无休止的斗争、论战、清洗、迫害之后，自由和博爱的人类普世之邦逐渐偏离方向，让位于独善其身的天地，那里历史和功效果然能以最高法官自居，那是审讯的天地。
2022-12-12 14:59
马克思主义预言的要义在于肯定阶级斗争依然存在。 没有帝国就没有拯救。这个帝国现在是或将来是友情帝国。但这种友情是对事物之情，因为朋友不可以比帝国得到更多的友爱。众生的友谊没有别的定义，是特殊的相互抱团，至死不渝，反对不属友爱主宰的东西。对事物的友爱是一般的友爱，是有关所有人的友爱，意味着需要自我保护时揭发每个人。一个男生爱他的女友抑或她的男友现时爱她，但革命只需要她爱一个尚未出现的男人。爱，从某种意义上讲，就是把由革命产生的完人杀掉。事实上，为了活下去，自今日起，他应当做到被众人喜欢胜过一切。在众人支配的地盘，人人以情维系在一起，而在由事物主宰的帝国，人人以告密维系在一起。人类之邦自诩博爱，却变成孤单独处者们的蚁穴。
2022-12-12 14:58
国家恐怖主义与理性恐怖 辩证法应从生产和劳动的角度来考量，而非从精神角度去思考。想必马克思从未亲自谈论辩证唯物主义，而留待其继承者们去悉心颂扬这位逻辑头脑巨匠。但，马克思同时指出，现实既是辩证的也是经济的，现实是一种永无止境的演变，以每次充满敌意的对抗作为节点；每次对抗各方了断于更高级的综合体时，本身又引发其对立面与之对抗，并重新推动历史前进。黑格尔肯定从现实走向精神，而马克思则肯定经济走向无阶级社会，一切事物既是事实本身又是其对立面，这种矛盾迫使一种事物变成另一种事物。资本主义，因为是资产阶级的，所以表现为革命的，进而成为共产主义的温床。 把经济决定论置于人的根基，等于把人归结为社会关系。不存在不食人间烟火之人，这是十九世纪无可置疑的发现。如此武断演绎无非想说，人之所以感到孤独，是由社会原因引起的。如果孤独的想法必须以人身之外的某个东西来解释，人就处在超验性的路上了。相反，世俗社会只是人创造的，况且如果可以肯定世俗社会同时也是世人的创造者，就可以认为把握住对排除超验性的全盘诠释了。
2022-12-12 14:58
国家恐怖主义与非理性主义 现代国家奇特而可怕的扩张可视为超限度的机制和哲学上的野心所导致的逻辑结论，这类野心与造反的真正精神格格不入，却导致产生我们时代的革命精神。马克思的预言性梦想以及黑格尔或尼采的强有力的预测，最终在神的城邦被铲平之后，引发诞生一种理性的或非理性的国家，但在两种情况之下都是恐怖主义的。 至于那些对一切绝望的人们，不是推理能使他们复得一种信仰的，唯有激情才行，并且是潜伏于绝望深处的激情，即屈辱和仇恨。
2022-12-11 16:35
个体恐怖主义 俄罗斯恐怖主义的全部历史可以概括为一小撮知识分子反对专制政治的斗争，面对着沉默的人民，他们筋疲力尽所获得的胜利最后被出卖了。他们通过自己的牺牲，直至运用最极端的否定，孕育了一种价值，或一种新的德行，甚至今天仍未能完成对抗专制政治，更未能有助于真正的解放。 如果说世人是上帝的映象，那么世人被剥夺人类情爱便无关紧要了，总有一天会心满意足的。但世人若是盲目之辈，在残酷又窄隘的黑暗中徘徊，便需要其同类以及同类的爱，哪怕是不持久的爱。
2022-12-11 16:35
人在全身心遭受屈辱时感到死亡的焦虑，这才把奴才提升到人类全体性水平，实在不必等到这样的时刻。之后奴才方始获悉这种全体是存在的，只需去争取，经过一系列抵制本性和反对主子们的漫长斗争就可争取到人类全体性。由此历史便与劳动的历史和造反的历史相得益彰了。 从黑格尔思想及其对超验性批判的是是非非中找到它们的源泉。黑格尔一劳永逸地摧毁了垂直的超验性，尤其摧毁行为准则的超验性，这正是他无可争辩的独特性。想必他在世界的变化中恢复了精神的内在性。但这种内在不是固定不变的，与古代的泛神论毫无共同之处。 精神在世，又不在世；精神在世上形成，并将存在于世。于是价值便被推延到历史的终结。在此之前不存在适合于建立价值判断的标准。必须根据未来去行动去生活。一切道德皆为暂时的。十九和二十世纪，就其最深刻的思想倾向而言是千方百计不带超验性地生活下去。
2022-12-11 16:35
简而言之，人只要局限于像动物般活着，就不被承认和自我承认是人：人必须由其他人承认。一切意识就其本原而论，是渴望被其他意识承认的，渴望受到其他意识礼遇的。是其他人孕育了我们。只有在社会中，我们得到人类价值，高于动物价值的人类价值。 既然动物的至高价值是保存生命，意识就应当提升到这种本能之上方始获得人类价值，并应该能够拿自身性命当赌注。人若想被另一种意识承认，就必须时刻准备拿自己的生命去冒险，并接受死亡风险。因而人类的基本关系是纯粹得天独厚的关系，一种永恒的斗争，为使一个人被另一个人承认是要付出死亡代价的。 与主子相反，奴才能够自我教育成才。人们所称的历史只不过为获得自由而进行的持续不断的漫长努力。奴才已经通过劳动，通过把天然世界改造成技术世界，从自己的奴才起源所形成的本性解放出来，既然不肯通过接受死亡来提升拔高自己的本性。
2022-12-11 16:35
人作为认识之主体，只在意识到他自己时才名符其实地出世了，算是本质上自我认识吧。作为肯定自我的自我意识应当区别于没有自我意识的东西。人是造物，为肯定自身存在及其差异而否定。把自我意识与自然世界区别开来的，并不是简单的静修：与外部世界同化和自我遗忘，而是可能对世界体验到的欲望。 这种欲望让静修回归自身，向其指出外部世界是不同的。在其欲望中，外部世界是其并不具备的东西，尽管外部世界存在，它却定要抹煞其存在，使其不复存在。因此，自我意识必然就是欲望。但为了存在，自我意识必须得到满足，而只能通过满足自己的欲望才能自我满足。 故而行动是为了自我满足，就这样，自我意识否定并革除自我满足的东西。自我意识就是否定。行事，就是破除，为了产生意识的精神现实。但破除一个无意识性质之外的某些东西。世上唯一自我区别于这种性质的东西恰恰是自我意识，所以欲望必须落在另一个欲望上，自我意识必须以另一个自我意识来自我满足。
2022-12-11 16:35
弑神灭教 然而哲学极少只被智力阅读，经常人们用心灵及其激情去阅读，而激情则没有任何调和的余地。 黑格尔及黑格尔主义者则相反，他们竭力越来越摧毁一切超验性和对超验性的一切怀念。
2022-12-11 16:34
弑君者们 圣茹斯特的纯法律尚未顾及这条古老得像历史一般的真理：法律就其本质而言，是注定要被践踏的。 黑格尔清楚认识到启蒙运动时代的哲学是想使人从非理性中解脱出来：“理性凝聚世人，非理性分裂世人。”
2022-12-11 16:34
人类历史，在某种意义上，是世人接连不断造反的总和。 大部分革命通过杀害确立其形式和标新立异。所有的，或几乎所有的革命都会杀人。 革命精神刻意肯定天与地分离，开创把神明去神化，除掉神明在地球上的代表，谁会为之惊讶呢？1793年，从某种意义上讲，结束了造反的时代，开创了革命的时代，是在一架断头台上开始的。
2022-12-11 16:34
历史性造反
2022-12-11 16:34
虚无主义与历史 形而上悖逆和虚无主义经过一百五十年后又顽固回潮，戴着不同的面具，尽管是同一副憔悴的面孔，即世人抗议的面孔。他们尽管一个个奋起反对生存状况及其造物主，却肯定造物的孤独和一切道德的虚无。 造反者不诉求生命，但诉求生命的缘由，进而拒绝死亡带来的后果。假如什么都延续不下去，假如什么也证明不了其合理性，那么死亡就失去意义。挑战死亡归根结底是诉求生命的意义，为建立规则和一统性而斗争。 并非造反本身崇高，而是造反所诉求的东西高尚，即使造反所得到东西可耻可鄙。 对创造者的恨很可能转为对创造的恨，抑或转为对现存秩序的爱，而且是排他性和挑衅性的爱。 造反者在思考造反不可思议的意图以及死亡本身时叹道：“唉，我们孤独无援”，以资补充“我造反，故我们存在”。
2022-12-11 16:34
造反的诗歌 毫无疑问，天才离不开平庸。但问题不是别人的平庸；人们徒然自荐去迎合平庸，而是平庸自己去找创造者，哪怕必要时动用警察的手段。 超现实主义，就其最初的意图而言，一言以蔽之：挑战一切，永无止境，涵盖绝对抗争、桀骜不驯、惯常颠覆、幽默诙谐、崇拜荒诞；干脆地、断然地、寻衅地抗拒一切限定。 有人拒绝一切规定性，只接受个体的决定及其欲望；拒绝一切至上，只接受无意识至上，对这些人来说，确实会既反叛社会，也抗拒理性。 革命在于热爱一个尚未形成的人。然而人们一旦爱上一个活人，如果是真正的爱，那就不可能接受为革命去死。 世界革命以及随之引起的种种可怕的牺牲只会带来一种好处：“阻止以社会状况极其人为的脆弱性来掩盖人间状况的现实脆弱性。” 超现实主义既不是一种政治，也不是一种宗教，也许只不过是一种难以为继的智慧。但正好证明世上没有令人安逸的智慧：“我们想要、我们将获得我们生命的彼岸”，这是布勒东发出的令人赞叹的呼唤。
2022-12-11 16:34
这样的赞许来自一种不可动摇的意志，决意在当今这副样子的世界上活着，该怎么活就怎么活下去：“把自己看作是命中注定的，不想把自己变成另外的样子……”一言定鼎。尼采式的苦行，始于承认命定性，终于神化命定性。 世界是神圣的，因为世界无动机，故而唯有艺术凭着同样的无动性方能理解世界。任何判断都阐述不了世界，然而艺术可以教会我们重视世界，就像世界在周而复始的曲折中重复自己。 对马克思而言，自然受人控制以便服从历史，而对尼采来说，自然让人服从以便控制历史。
2022-12-11 16:34
如果说虚无主义无能为力于信仰，最严重的症状不在于无神论，而在于无能为力于相信现存的东西，无能为力于正视实现的东西，无能为力于体验出现的东西。这种虚弱残疾是一切唯心主义的基础。道德于世界无信仰可言。 世人一旦不再相信上帝，不再相信永垂不朽的生命，就变得有“责任感了，对一切有生命的东西负责了，对一切诞生于痛苦又注定要为生命而痛苦的东西负责了。 法则的绝对统治不是自由，但绝对不受约束也不是自由。所有可能的事情加在一起都产生不了自由，但被奴役状态却是不可能的事了。秩序混乱本身也是一种奴役。唯有在可能的事情和不可能的事情同时得以确定才有自由。没有法则就没有自由。假如命运没受到崇高价值的指引，假如偶然成为主宰，那便是在黑暗中行进，即是令盲人恐惧的自由。所以，尼采选择了“最大的依附”来界定“最伟大的解放”之含义。
2022-12-11 16:33
绝对肯定 伦理道德是上帝最后一副面孔，必须加以摧毁，然后予以重建。届时上帝不复存在，不再保障我们的生存；世人就不得不自己决定做什么，以便独善其身。 总之，上帝是“我”的一种异化，或更确切说，是“我在”的一种异化。苏格拉底、耶稣、笛卡儿、黑格尔，所有一切先知先觉先哲，他们的所作所为，从来只是创造花样翻新的方式来异化“我在”。 “我们的无神论者是真正虔诚的人。”历史长河中只有一种崇拜，即崇拜永恒。但这种崇拜是虚假的。惟有独善其身者是真实的，是永恒之敌，是一切事物之敌。确实，惟有独善其身者不为其统治欲服务。 要当革命者，必须信仰某些东西，哪怕没有任何可信仰之处也要信仰点什么。 反叛本身是一种苦行，拒绝一切清福。反叛者只在自己的利己主义与他人的利己主义相吻合时，才与他人同声相应，同气相求。他真正的生活是幽居独处，悠然自得，尽兴于孑然一身。 施蒂纳及追随他的所有虚无主义造反者都醉心于毁灭，奔向极限边缘。发现沙漠之后，就不得不学会生存下去。于是尼采劳神拼命的探求由此开始了。
2022-12-11 16:33
拒绝拯救 浪漫主义造反者的野心是与上帝平等对话。于是，以恶报恶，以高傲应对残酷。 伊凡最深沉的呐喊，一言以蔽之：“即使”，这声惊天动地的呐喊在造反者的脚下打开了万丈深渊，“即使我错了，我的愤怒也永不停止。”这就意味着即使上帝存在，即使基督教奥义涵盖真理，即使长老佐西姆说得在理，伊凡也不接受这种以恶、以苦难、以横加于无辜者的死亡作为代价的真理。伊凡成为拒绝得救的化身。 对怀有真正同情心而痛苦的人来说，是不可能存在拯救的。 虚无主义不仅意味着绝望和否定，而且尤其蕴含绝望和否定的意志。 人，若不懂怎么可能爱其同类，也不会懂怎么可能杀其同类。人，被夹在无法辩解的德行和不可接受的罪行之间，叩问无门，被怜悯消耗殆尽，对爱又无能为力，孑然一身而无法援救玩世不恭。
2022-12-11 16:33
命定性排斥价值判断，代之以“就是这样的”，从而原谅一切，但不肯原谅造物主，因为造物主是唯一要对引起公愤的事实负责的。 致命的威胁笼罩我们的生存状况，使万物凋零。唯有呐喊方能活得下去，把亢奋充当真理。到了这般地步，世界末日论成为一种价值，把一切都混为一谈：爱情与死亡，良心与犯罪，一概鱼目混珠。在脱离轨道运行的世上，别无其他，只此一种生活，即陷入深渊的生活。 从浪漫主义开始，艺术家的任务不再只是创造一个世界，也不再只是为颂扬美而颂扬美，而是也要确立一种形态。这样的话，艺术家就成为样板，就自命为榜样：艺术是艺术本身的寓意。于是，神师的时代开始了。 浪漫主义造反者拒绝自己的生存状况，暂时强迫自己接受表象，逆来顺受，寄希望于赢得一个更具深切关怀的存在。
2022-12-11 16:33
萨德对死刑的憎恨始于一味憎恨颇为相信自己美德的人们，抑或颇为相信自己事业美满的人们，因为他们竟敢惩罚别人，并且一劳永逸地惩罚别人，而他们自己本身就是罪犯。 强权法则从来没有耐心实现世界帝国，总是立即责无旁贷地划定其行使权力的地域，即使不得不用带刺的铁丝网周匝而围，并在四周建立观察塔楼。 欲望的无限自由意味着否定他人和消灭怜悯，那势必扼杀心灵，导致“智力极差”；更有甚者，住处封闭和规章制度导致知识更加贫乏。 萨德的共和国是用铁丝网周匝而围的，那里只有机械和机械师。规章制度是机械的使用说明书，机械的每个配件都有自己的位置。 如果说唯有本性是真实的，如果说本性中唯有性欲和破坏是合理的，那么人的主宰本身并不足以满足对血的渴求，进而就会冒险跟全人类同归于尽了。 刽子手们一个个都是孤独的，仅有一条法则管辖他们，那就是权力法则。 对死亡和非正义的憎恶至少将导致对恶和杀颂扬备至，即使不去实践恶和杀。
2022-12-11 16:33
绝对否定 小说人物从来不是创造这个人物的小说家，倒是有可能所有的人物集于小说家一身。 萨德对上帝的看法至少是，上帝是个有罪的神明，践踏世人，否定世人。他认为，杀害是一种神明的象征，这在宗教史上颇为常见。那么为什么世人要行善积德？囚徒第一个反应便是跃入极端结论：既然上帝杀害并否定世人，就什么也不能禁止世人否定并杀害同类。 所谓性本能，一则是本性呼唤，再则是占有欲的盲目冲动，要完全占有人体，甚至不惜把人体毁灭。 在感情极度狂热下杀死一个人，是可以理解的。但在认真思考的冷静中以某个可尊敬的政府部门为借口，一个人杀死另一个人，这就令人难以理解了。
2022-12-11 16:33
该隐的儿子们 酝酿十八世纪末的动荡长达两个世纪，既是革命的，也是亵渎神明的，不信教的思想尽一切努力使基督成为一个无辜者，抑或一个傻瓜，以便将其归化于人世，不管他们做高尚的事，抑或可笑的事。总之，平台就这样将被扫清，对准虎视眈眈的上天发起大进攻。
2022-12-11 16:32
形而上悖逆的历史不可以与无神论的历史混为一谈，从某个角度讲，倒与宗教感知的同代历史浑然一体。悖逆者挑战甚于否定，至少起初不废除上帝，只与其平等对话，但并非彬彬有礼面对，而是一种辩论，是由好战欲激起的争论。奴隶始于要求正义，终于想要权势。必须轮到他统治。反抗人生状况的起义有序地变成反抗上天的漫长远征，以便把国王当囚徒，先宣告废黜国王，后将判其死刑。世人造反最终变成形而上革命。 一路进军，从表象到实干，从花花公子到革命者。上帝的宝座被掀翻，叛逆者必将承认在自身生存状况中徒然追求的正义、秩序、团结，现在要由他用自己的双手来创造。于是开创为建立世人帝国而进行绝望的奋斗，必要时不惜付出犯罪的代价。这一切不产生可怕的后果是不可能的，我们只不过见识了其中缘故而已。但，这些可怕的后果并不是源于造反本身，抑或这些后果的出现，至少只是因为造反者忘记其来历，疲倦于“是”与“否”之间严酷的拉锯，最终陷于否定一切或彻底屈服。形而上起义在最初的运行中向我们奉献的和奴隶造反所奉献的积极涵义不相上下。我们的任务将是审视造反这种涵义在其追求的事业中变成什么，并阐明造反者在忠于或不忠于其初衷时所引发的趋向。
2022-12-11 16:32
为了阐明这一点，不妨言归造反的奴隶：在抗争中，奴隶确定造反针对的主子确实存在，但同时也揭示在其依附中他也拥有主子的权力，并把自身的权力肯定下来，不断质疑时至今日主宰着他的权威性。就此而言，主子与奴隶倒真是难兄难弟：主子暂时的权势与奴隶的顺从是相对而言的。两股力量在较劲时互相肯定对方，直至双方对抗之时，方始消灭对方，于是其中一方泯灭，暂时消失。 同样，形而上悖逆者奋起反抗权势的同时又肯定其存在，那他只在质疑这种权势存在的那一刻才确认其存在。于是他把人这个至高无上的生灵拖入让人备受屈辱的冒险，这样，他空幻的权力与我们空幻的状况便是半斤八两了。形而上悖逆者把至高无上的生灵置于我们拒绝的力量之下，让他在不肯低头的世人面前低头，反过来迫使他融入与我们有关的荒诞存在，最终把他从超越时间的庇护所拉出来，促使他投入历史，远离永恒稳定，而这种稳定只能在与世人共为唇齿的情况下才可获得。悖逆者就这样确认在其层面上一切高人一等的存在至少都是矛盾百出的。
2022-12-11 16:32
形而上悖逆是指一个人挺身反抗其人生状况和整体造化的冲动，之所以形而上，是因为质疑世人和造化的终极目的。 请注意，奋起反抗主子的奴隶，并不在意否定作为生灵的主子，而将其当作主子加以否定。奴隶否定主子有权否定他，奴隶，他，擅自提出诉求。主子落到这般地步，甚至满足不了被自己所忽视的这种诉求。倘若世人不能参照某个共同的价值，即被所有人承认在每个人身上都有的价值，那么人与人彼此就无法理解了。叛逆者要求这个价值在自己身上得到承认，因为他猜想或知晓，没有这个原则，混乱和罪行就会横行于世。造反运动在他身上体现着光明和团结的诉求。最起码的造反，十分反常地，表现出对某些秩序的渴求。 造反者既拒绝自身必死的状况，又拒绝承认迫使自己生活在这种状况的强力。因此，形而上悖逆者不一定是无神论者，正如人们所认为的那样，但必定是辱骂宗教的人，只不过以秩序的名义出言亵渎宗教，揭露上帝是死亡之父及其至高无上的丑事。
2022-12-11 16:32
形而上悖逆
2022-12-11 16:32
造反不仅仅、不一定发生在被压迫者身上，一旦看到另一类人被压迫而受害时也可能造反。在这种情况下，他与别的个体产生身份认同。 但必须明确指出，问题不在于心理认同，即个体凭想像感受到侵犯是针对他的那类花招。相反倒有可能是：当看到别人饱受冒犯时难以容忍，而自己受到冒犯却不造反。 因此，个体决意捍卫的价值并不仅仅属于其个人。至少必须由所有的人构成这种价值。造反中，个人在他人身上超越，从这个观点看，世人的利害一致性是形而上的。只不过当前这种互助性仅产生于锁链之间。 我反抗，故我们存在。
2022-12-11 16:32
反抗者 何谓反抗者？一个说“不”的人。但他，虽然拒绝，但是不放弃；他也是个说“是”的人，一开始行动就这么定了。 反抗在某种程度上、在某个方面，总觉得有理在先，否则就不反抗了。有鉴于此，反抗的奴隶既说“是”又说“不”，他肯定界限的同时，肯定自己所怀疑的一切，并刻意将其保全在界限之内。反抗者固执地表明自己身上拥有某种东西“值得……”，要求人们予以关切。他用某种方式表明，拥有不接受超出可忍受范围之外压迫的权利，以对抗压迫他的指令。 一旦失去耐心，急不可耐开始相反而行，那么相反的行动可能扩展到先前已经接受的一切。这种冲动几乎总是追溯既往的。
2022-12-11 16:31
反抗者
